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時(shí)空意識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)
——讀《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》所思
2024-12-03 09:58:24

收到中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢(xún)委員會(huì)委員尹漢寧剛剛出版的著作《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2024年),40余萬(wàn)字,沉甸甸的。著作分“緒論篇”“歷程分析篇”“專(zhuān)題研究篇”和“總論篇”四大篇目,共計(jì)20章。花了一周時(shí)間讀完,感想甚多,很難在一篇短文中完整地表達(dá)出來(lái)。尹漢寧很是謙虛,說(shuō)這本書(shū)是“始生之物,其形必丑”。但我的感覺(jué)剛好相反,覺(jué)得他在花大力氣做我們這幾代人必須做、也能夠做的事情,那就是構(gòu)建基于中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

近年來(lái),我自己也在做同樣性質(zhì)的思考和研究工作,因此這里想就這本書(shū),結(jié)合我自己的一些研究,談一些感想。

當(dāng)前在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界,諸多學(xué)者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)之必要性和可能性。完全接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者,更是如此。在他們看來(lái),“量化”和“數(shù)學(xué)化”的方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)主流,因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)也如物理學(xué)一般,不分東西和國(guó)別。近代以來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展于西方,自西方再傳播到世界各地。在這個(gè)過(guò)程中,不僅西方一直認(rèn)為其經(jīng)濟(jì)學(xué)是“普世的”,接受?chē)?guó)的學(xué)者們也認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是適用于世界各地的。

盡管表面上,經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越“科學(xué)化”了,但卻離經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)際情況越來(lái)越遠(yuǎn),甚至毫不相關(guān)。這個(gè)情況在西方也是如此。多年來(lái),一直存在“商學(xué)院與商業(yè)無(wú)關(guān)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)”等說(shuō)法。在經(jīng)濟(jì)政策領(lǐng)域,如果忽視自身需要,照搬他國(guó)經(jīng)濟(jì)政策,恐怕會(huì)帶來(lái)巨大的損失。智利軍人政府期間照搬新自由主義經(jīng)濟(jì)政策給該國(guó)帶來(lái)?yè)p失,就是典型案例。

在此背景下,尹漢寧的著作,從幾個(gè)方面為我們構(gòu)建基于中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了具有價(jià)值的啟迪。我認(rèn)為,其最大的貢獻(xiàn)在于方法論,即把時(shí)空意識(shí)帶入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)當(dāng)中。

時(shí)空觀并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性質(zhì),但必須意識(shí)到:第一,只有在所有地方都發(fā)現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的時(shí)候,才可以說(shuō)這一規(guī)則具有普遍性,例如供求關(guān)系和“物以稀為貴”等現(xiàn)象。第二,經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特殊性,普遍性是潛入在特殊實(shí)踐之中的,一旦離開(kāi)了特殊性,普遍性就變得毫無(wú)意義。第三,無(wú)論從理論上還是經(jīng)驗(yàn)上看,經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性與一個(gè)具體經(jīng)濟(jì)體之間的關(guān)系,猶如山的高度與其氧氣含量之間的關(guān)系,山越高,氧氣越稀薄,越是深入一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部,經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性就變得越不顯著。第四,正是因?yàn)椤捌毡樾浴鼻队凇疤厥庑浴敝校裕毡樾詰?yīng)當(dāng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體自身變化的內(nèi)在需求,而不能由外力強(qiáng)制推行,否則不僅不可持續(xù),最終還會(huì)失敗,“華盛頓共識(shí)”便是如此。

在尹漢寧的著作中,時(shí)空意識(shí)主要表現(xiàn)在三個(gè)層面。

第一,歷史性。所有經(jīng)濟(jì)學(xué)都具有歷史性。農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)都產(chǎn)生了符合那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)。拿著產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是荒唐的,拿著后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)去解釋農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)象同樣也是荒唐的。今天,隨著以人工智能為核心的第四次工業(yè)革命的到來(lái),所有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都面臨挑戰(zhàn)。

第二,國(guó)別性。《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“國(guó)別性”討論甚多。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“國(guó)別性”本是常識(shí),但現(xiàn)在需要花費(fèi)筆墨來(lái)解釋?zhuān)驼f(shuō)明部分學(xué)者的認(rèn)知存在問(wèn)題。重農(nóng)學(xué)派產(chǎn)生于法國(guó),亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于英國(guó),李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于德國(guó),漢密爾頓的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)……這些都是本應(yīng)自明的。更為重要的是,各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生都是為了解決該國(guó)當(dāng)時(shí)所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。如果不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別性,那么一般意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)從何而來(lái)?只有從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué),才被賦予了所謂的“普世性”。但歷史已證明,新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)政策只流行于英美等國(guó),并沒(méi)有普遍的適用性。很多學(xué)者沉醉于其理論的“優(yōu)美”,卻忘了其產(chǎn)生的背景。

第三,問(wèn)題導(dǎo)向性。《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》花了大量篇幅對(duì)一些重要經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題進(jìn)行論述和研究,發(fā)現(xiàn)所有作出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,其理論都是建立在他(她)所處的時(shí)代、所在的國(guó)家面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題基礎(chǔ)之上的。因?yàn)橹泵婢唧w的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題(或現(xiàn)象),提出了有效的解釋?zhuān)ɑ蚪鉀Q方案),一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論才具有了普遍性。結(jié)論很明確,如果一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者不能直面中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題(或現(xiàn)象),不能有效地解釋問(wèn)題(或提供解決方案),那么很難說(shuō)他(她)能夠構(gòu)建有效的經(jīng)濟(jì)理論。

除上述三點(diǎn)外,《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展變化的討論,也具有啟發(fā)意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)的原因是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。在自然科學(xué)里,因果關(guān)系是確定的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,學(xué)者們也追求那種類(lèi)似自然科學(xué)的科學(xué)性。學(xué)者們過(guò)度追求方法論之“美”,往往會(huì)導(dǎo)致幾個(gè)明顯的缺陷。試舉幾個(gè):其一,簡(jiǎn)約化,把經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)約成為幾點(diǎn)原則,但現(xiàn)實(shí)并非如此。其二,設(shè)定太多的“假如”,在這些“假如”都成立的前提下,經(jīng)濟(jì)學(xué)者所論述的因果才會(huì)出現(xiàn)。不過(guò),現(xiàn)實(shí)不是真空,大多“假如”都成立的情況在現(xiàn)實(shí)中并不存在。其三,今天,越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者轉(zhuǎn)向了數(shù)學(xué),這一趨勢(shì)促成了經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)不相關(guān)。其四,把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政治、文化等因素分離開(kāi)來(lái)。在任何地方,一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是深度嵌入這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境之中的,從來(lái)不存在一個(gè)可以和社會(huì)分離開(kāi)來(lái)的抽象經(jīng)濟(jì)體。生硬地把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)生活“脫嵌”,把經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)完全“自治”的領(lǐng)域,只會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)“失靈”,不能解釋現(xiàn)實(shí)情況。

在《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》推出之前,也有學(xué)者構(gòu)建過(guò)基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之上的經(jīng)濟(jì)學(xué),如經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué),就很是典型。尹漢寧的研究,亦是一項(xiàng)具有開(kāi)創(chuàng)性的工作。所以,在我看來(lái),盡管《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》已頗為厚實(shí),但我仍然期待它只是構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)部分,望它的出版能玉成更多諸如此類(lèi)的論著。

(作者:鄭永年,香港中文大學(xué)[深圳]公共政策學(xué)院院長(zhǎng)、華南理工大學(xué)公共政策研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主席)

《光明日?qǐng)?bào)》(2024年11月16日 12版)

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