最近讀了《活出自己的價(jià)值——自我哲學(xué)治療術(shù)》（2023）一書(shū)，據(jù)作者尚杰介紹是早幾年出版的《哲學(xué)治療的可能性——重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采》（2018）的簡(jiǎn)寫本。作為一個(gè)簡(jiǎn)寫本，字?jǐn)?shù)自然是少了不少，但是其中的精華內(nèi)容依然保留了下來(lái)。作為讀者，我不得不說(shuō)，這是一本頗有新意的哲學(xué)治療讀本，當(dāng)然也可以看作一本自我調(diào)整的思想手冊(cè)。“用哲學(xué)治療我自己”，而且將哲學(xué)家看作哲學(xué)治療師，顯然是作者開(kāi)宗明義的主旨，也是吸引我走進(jìn)這種“哲學(xué)治療”的興趣點(diǎn)所在。不過(guò)，我們需要弄清楚的是，哲學(xué)真的可以變成一粒思想藥丸嗎？哲學(xué)治療是一種哲學(xué)的返本開(kāi)新嗎？哲學(xué)治療術(shù)可以成立嗎？

在這本書(shū)中，作者提出了“哲學(xué)治療”“哲學(xué)治療術(shù)”“哲學(xué)治療師”等概念。這些概念頗具新意，對(duì)于許多讀者來(lái)說(shuō)是陌生的，這就需要作者給出明確界定。首先，作者強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)治療”早已有之，比如奧古斯丁和盧梭的《懺悔錄》有著哲學(xué)性質(zhì)的思考，因而起著自我哲學(xué)治療的作用：“這種治療從動(dòng)筆寫書(shū)的那一刻開(kāi)始，以寫作完成終了。盧梭終于暢快了，因?yàn)樗�真誠(chéng)而詳細(xì)地坦白了自己在何時(shí)何處何種情況下說(shuō)了謊話，卸下了精神壓力。”顯然，在作者的論述中，一個(gè)人通過(guò)反思可以達(dá)成一種精神上的自我自愈，這可以看作哲學(xué)治療。于是，作者指出了哲學(xué)治療師與心理醫(yī)生和牧師以及算命先生的不同：心理醫(yī)生主要通過(guò)談心里話，借助心理引導(dǎo)和藥物配合來(lái)緩解直至治愈抑郁癥等心理疾病；牧師通過(guò)禱告的安撫作用來(lái)解除信徒的焦慮和恐懼；“哲學(xué)治療師不同于算命或風(fēng)水先生，很簡(jiǎn)單，哲學(xué)治療從來(lái)不預(yù)測(cè)命運(yùn)，而居住環(huán)境的優(yōu)雅與高質(zhì)量的精神生活之間，并不存在必然的因果關(guān)系”。總之，同樣是針對(duì)人的精神世界和心理問(wèn)題，哲學(xué)治療的獨(dú)特之處在于對(duì)人的思想和精神產(chǎn)生某些刺激，而不是要解決什么具體的心理問(wèn)題。“哲學(xué)治療和你一起思考，而這些思考與上哲學(xué)課不同，是在我與你之間不知不覺(jué)發(fā)生的。不知不覺(jué)中發(fā)生的思考可能是思考的原樣、原樣的思考。”我們大概可以這樣來(lái)理解作者的意圖：哲學(xué)治療是以自我認(rèn)知和自我釋放為取向的哲學(xué)思考活動(dòng)，哲學(xué)治療術(shù)是將哲學(xué)反思與自由想象的哲學(xué)寫作融為一體的哲學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，哲學(xué)治療師是那些充滿著偉大智慧的哲學(xué)家。總而言之，哲學(xué)治療針對(duì)的是自我的精神世界。

其實(shí)，我們從古老哲學(xué)的誕生之處就可以看到，無(wú)論是古代希臘哲學(xué)還是中國(guó)先秦哲學(xué)，哲學(xué)的思考和追問(wèn)無(wú)不關(guān)乎人的精神需求。與宗教和藝術(shù)一樣，哲學(xué)是精神性和思想性的活動(dòng)。事實(shí)上，哲學(xué)無(wú)法像實(shí)證科學(xué)那樣變成一種經(jīng)驗(yàn)求證的理論事業(yè)。因此，我們看到一種返本開(kāi)新的哲學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)，近幾十年來(lái)在歐美國(guó)家以及中國(guó)港臺(tái)地區(qū)興起的“哲學(xué)咨詢”（philosophical counseling）就是在運(yùn)用已有的哲學(xué)思想資源去解決思想上的困惑和問(wèn)題。作為哲學(xué)咨詢的代表人物L(fēng).馬里諾夫出版了《要柏拉圖，不要百憂解》（Plato, Not Prozac: Applying Philosophy to Everyday Problem）一書(shū)，旨在將已有的哲學(xué)思想運(yùn)用到日常生活之中，幫助人們應(yīng)對(duì)生活中遇到的各種焦慮與困惑。“哲學(xué)咨詢”的興起，表明哲學(xué)可以承擔(dān)起類似心理咨詢的作用，哲學(xué)工作者也可以搖身一變成為一名準(zhǔn)心理咨詢師。在從事哲學(xué)咨詢工作的實(shí)踐者看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)能夠擔(dān)當(dāng)起化解心理危機(jī)和思想困惑的職能。哲學(xué)咨詢的從業(yè)者們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是個(gè)人還是集體都會(huì)不時(shí)陷入一些難以擺脫的思想糾結(jié)，造成生活或者行為上的阻礙。這些糾結(jié)其實(shí)往往與觀念上的認(rèn)知有關(guān)，與思考的方式和路徑有關(guān)。人作為一種觀念動(dòng)物，確實(shí)時(shí)常為觀念所制約和煩擾。事實(shí)上，人的許多問(wèn)題都來(lái)自觀念上的執(zhí)念。哲學(xué)咨詢不同于心理咨詢的地方正是在于，哲學(xué)咨詢不把“來(lái)訪者”（visitor）當(dāng)作精神有病或者心理反常的病人，而是看作有思想問(wèn)題的正常人。因此，哲學(xué)咨詢主要依托既有哲學(xué)提供的思想方法及其人生智慧，讓有思想問(wèn)題的人從焦慮和困頓中擺脫出來(lái)。所以，哲學(xué)咨詢絕不是精神病學(xué)和心理治療意義上的medication，而是哲學(xué)反思意義上的meditation。從哲學(xué)咨詢的實(shí)際應(yīng)用方向來(lái)看，如果一定需要問(wèn)哲學(xué)究竟有什么用處的話，那么我們可以說(shuō)哲學(xué)能夠通過(guò)觀念的活動(dòng)來(lái)扭轉(zhuǎn)我們的思維習(xí)慣，使我們可以從A角度轉(zhuǎn)向C角度，從而徹底放下心中的情結(jié)包袱。許多心理問(wèn)題與精神健康問(wèn)題，都是觀念的沖突造成的。我們所謂的想不開(kāi)，其實(shí)就是舊有觀念與新式觀念之間的沖突。人的思維定式是最為頑固的東西，一旦形成很難改變。人與人之間的不理解，人與人之間的種種矛盾，往往源自不同生活觀念的對(duì)抗。

從某種意義上說(shuō)，“哲學(xué)咨詢”的問(wèn)世和實(shí)施是在模仿跟隨心理咨詢，也是看到了心理咨詢吃香后面的社會(huì)需要。眾所周知，心理咨詢不僅日趨成熟和十分流行，而且在很大程度上是在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人的精神問(wèn)題。著名哲學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家埃里希·弗洛姆，在融合馬克思主義、精神分析學(xué)、存在主義、社會(huì)批判理論等理論的基礎(chǔ)之上，提出了他的“人本主義精神分析學(xué)”，并且圍繞著現(xiàn)代人的精神健康問(wèn)題撰寫了現(xiàn)代社會(huì)心理分析三部曲，即《逃避自由》《為自己的人》和《健全的社會(huì)》。“我們的精神健全嗎？”這是弗洛姆對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)異化狀況和現(xiàn)代人精神疾患增多的發(fā)問(wèn)，也是他的社會(huì)批判理論的矛頭指向。作為一位持有人本主義立場(chǎng)的哲學(xué)家，弗洛姆關(guān)心的問(wèn)題是現(xiàn)代人的精神紊亂為何會(huì)發(fā)生在今天如此發(fā)達(dá)的社會(huì)中。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的精神健康問(wèn)題，他開(kāi)出的診斷書(shū)是現(xiàn)代人被“占有的生存方式”所支配，由此引起了異化現(xiàn)象的發(fā)生。所謂異化，就是現(xiàn)代人將生命的意義等同為“占有”，結(jié)果就是被外在的財(cái)富及其權(quán)力所占有。現(xiàn)代人為“物”所困，即使是人的情感也受制于“占有”和相互利用的利益交換。在弗洛姆眼里，現(xiàn)代人的精神健康問(wèn)題乃是由一種異化的價(jià)值取向造成的心理疾病。現(xiàn)代人將生命的存在意義等同于物品的占有，擁有的外在東西越多，生命好像才越有意義。在弗洛姆看來(lái)，將占有物的多寡作為成敗的標(biāo)志，受制于身外之物，最終為外物而活著，這就是人性的異化。因此，消除這種異化的可能手段就是用“存在的生存方式”去取代“占有的生存方式”。換言之，活出自己的價(jià)值就是去“存在”而不是去“占有”。

顯然，弗洛姆的人本主義精神分析學(xué)及其異化批判理論是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)疾病而提出的哲學(xué)治療方案。在《活出自己的價(jià)值——自我哲學(xué)治療術(shù)》一書(shū)中，作者所探討的哲學(xué)治療術(shù)則是面向個(gè)人和自我的。在急劇變革的現(xiàn)代社會(huì)生活中，個(gè)人和自我如何安頓變成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)問(wèn)題。如何活出自己的價(jià)值？或者說(shuō)如何活得自在？這大概是每個(gè)人的內(nèi)心深處時(shí)不時(shí)都會(huì)冒出來(lái)的問(wèn)題。在面對(duì)個(gè)人職業(yè)發(fā)展困境的時(shí)候，在面對(duì)個(gè)人戀愛(ài)婚姻選擇的時(shí)候，尤其是在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)打壓的時(shí)候，這些問(wèn)題看起來(lái)是一個(gè)清晰的形而下的當(dāng)下目標(biāo)選擇，實(shí)則背后卻是一個(gè)難以把握的形而上的生命意義追問(wèn)。無(wú)論是直面的現(xiàn)實(shí)選擇還是心里的遙遠(yuǎn)追問(wèn)，都會(huì)給選擇者和追問(wèn)者帶來(lái)諸多煩惱困惑。如何化解這些煩惱困惑？如何走出思想觀念造成的自我羈絆？作者的選擇性回答頗有見(jiàn)地。“哲學(xué)治療試圖告訴我們，保持欲望的狀態(tài)，遠(yuǎn)比在世俗世界里獲得所欲望的對(duì)象更為重要……獲得欲望對(duì)象有賴于滿足世俗的條件，這不屬于哲學(xué)治療的管轄范圍，哲學(xué)治療是使人在任何條件下都能保持愉悅的欲望狀態(tài)的‘心理手術(shù)’。”這里顯然是說(shuō)，哲學(xué)治療關(guān)乎自我其實(shí)就是關(guān)乎一個(gè)人的精神狀態(tài)。或者說(shuō)，哲學(xué)治療的第一要義是通過(guò)哲學(xué)思考和哲學(xué)寫作來(lái)達(dá)到一種充實(shí)的愉悅的心態(tài)。哲學(xué)治療更多是“私下談?wù)劇保�哲學(xué)治療師（哲學(xué)家）與哲學(xué)思考者（閱讀者和寫作者）的對(duì)談，哲學(xué)思考者與自己的對(duì)談（類似內(nèi)心獨(dú)白），還有我與你之間如同老朋友的交心談話。談話和對(duì)話，是“放下我執(zhí)”的不二法門。

我們皆知，哲學(xué)是制造概念也是玩弄概念的活動(dòng)。人一旦進(jìn)入概念，一旦被概念所把控和玩弄，就會(huì)為概念所困，就像為情所困一樣，在概念的泥潭中無(wú)法掙脫。作者關(guān)于哲學(xué)治療最具創(chuàng)意的解釋就是哲學(xué)治療首先是“治療文字”。“哲學(xué)治療的秘密在于，人類的很多憂慮來(lái)自從概念出發(fā)，而沒(méi)有從心靈出發(fā)。”概念和文字是一個(gè)好東西，人類發(fā)明它們是用來(lái)整合積累經(jīng)驗(yàn)的，但是它們的壞處也十分明顯。德里達(dá)在《柏拉圖的藥》一文中，針對(duì)柏拉圖的對(duì)話作品《斐多篇》討論了文字的毒性問(wèn)題。一旦文字取代了口語(yǔ)的真實(shí)在場(chǎng)，我們通過(guò)文字得到的都是一些外在的僵死的東西。德里達(dá)發(fā)現(xiàn)，“文字殺生而心靈創(chuàng)生”在各種宗教哲學(xué)思想中的普遍存在不是巧合和例外，而是反映出古人早已看到文字可能會(huì)扼殺心靈生命的危險(xiǎn)。事實(shí)上，我們有時(shí)說(shuō)思想生病了，其實(shí)就是說(shuō)你的觀念生病了，你所用的概念和文字生病了。我們發(fā)現(xiàn)，有些文字只是表面亮麗誘人而毫無(wú)任何實(shí)際內(nèi)容，有些文字表面十分道德實(shí)則猥瑣不堪。“治療文字”是治療思想疾病的第一步。與文字語(yǔ)言搏斗，似乎成為古今哲學(xué)家的一個(gè)無(wú)法擺脫的情結(jié)。“活出自己的價(jià)值”，就是要突破自己腦子里的概念文字堆積，不再受制于某些觀念的束縛。佛教講的“我執(zhí)”其實(shí)是一種觀念上的固執(zhí)己見(jiàn)、概念上的執(zhí)迷不悟、文字上的認(rèn)知封閉。如何跳出這種難以掙脫的“我執(zhí)”？作者不僅強(qiáng)調(diào)“治療文字”，而且進(jìn)一步提出了“以藝術(shù)的方式活出你自己的價(jià)值”。或許跳出概念和文字陷阱的最佳方式就是去擁抱感性生活，去藝術(shù)化地感知和體驗(yàn)生命的真實(shí)狀態(tài)。“一個(gè)內(nèi)心豐富的人，精神才會(huì)強(qiáng)大。”那么，如何才能成為內(nèi)心豐富的人呢？“以藝術(shù)的方式生活，就是說(shuō)，與其相信智力，不如相信心靈。”讀到這里，我不禁想起福柯提出的“生存美學(xué)”之自我風(fēng)格化的哲學(xué)主張。

哲學(xué)本來(lái)就具有十分鮮明的實(shí)踐性格，與人們的日常生活密切相關(guān)。在古希臘，哲學(xué)就是“幸福生活指南”的代名詞；在中國(guó)古代，哲學(xué)（儒家、道家、佛教）就是用來(lái)治國(guó)、治身、治心的生存智慧。哲學(xué)的種種智慧不是讓你去背誦的，而是讓你去實(shí)踐的。哲學(xué)應(yīng)該是生活的而不是學(xué)術(shù)的。古老的哲學(xué)曾周旋在日常生活之中。古希臘的蘇格拉底成天在街上與人辯論，探討什么是正義；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子周游列國(guó)，以推銷自己的治國(guó)抱負(fù)。哲學(xué)是直面現(xiàn)實(shí)的智慧，是可以為大眾答疑解惑的智慧。從中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它具有十分鮮明的實(shí)踐性格。中國(guó)哲學(xué)始終以解除現(xiàn)實(shí)生活中的困頓為己任。治國(guó)的抱負(fù)表達(dá)了儒家強(qiáng)烈的入世精神，其哲學(xué)觀念都落實(shí)到人們的家常行為中；以修身養(yǎng)身為宗旨的道家立足于自然生活的樂(lè)趣，將其思想融化到粗茶淡飯的平常心之中；佛教以治心為重，主張滅絕欲望，帶有出世色彩。無(wú)論如何，它們都是關(guān)乎人生的哲學(xué)，都是以身體力行為根本的哲學(xué)。今天，哲學(xué)大多已經(jīng)脫離日常生活，卷縮在大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的院墻之內(nèi)。然而，現(xiàn)代社會(huì)生活的巨變帶來(lái)了日益突顯的精神健康問(wèn)題。在心理咨詢和哲學(xué)咨詢之后，以自我解脫為指向的哲學(xué)治療似乎也是在回應(yīng)時(shí)代的需求。

（作者：歐陽(yáng)謙 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

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