在諸斷代儒學史的研究中，南朝儒學研究是一個薄弱環節。作為長達幾百年的魏晉南北朝儒學的一個重要環節，南朝儒學在總結兩漢儒學和魏晉玄學、開辟宋明儒學的過程中具有承上啟下的重要地位。有鑒于此，樂勝奎的學術專著《南朝儒學思想研究》（人民出版社2021年版）會在儒學思想史研究領域發揮一定的作用。

德國思想家雅斯貝爾斯的軸心期理論認為，只有人的歷史即人性的精神運動才是真正的歷史。所謂人性的精神運動就是對人性的自我反思，或者說是人之為人的精神自覺。當人類已經達到對人性的自我反思或者人之為人的精神自覺時，真正的歷史才正式開始。

該書作者站在雅斯貝爾斯軸心期理論的立場上，認為兩漢儒學衰落的重要原因在于儒學本身對人性自我反思存在的理論缺陷。漢儒認為人性源于經驗性的陰陽五行之氣，人性及人性之善端只具有經驗性而缺乏超越性。如果天道之超越性無法貫注于人性之善端，則由于后者不具有超越性而不能成為儒學道德倫理體系的內在根據。南朝儒學思想是在直面兩漢儒學自身的理論缺陷、尋求儒學自我發展新方向的過程中逐漸形成、發展、成熟的。

該書作者將南朝儒學思想分為三個不同的流派：一是繼承兩漢傳統儒學的思想，此以劉宋時期的何承天、蕭梁時期的范縝等為代表人物，謂之傳統儒學派。二是以傳統儒學中的禮學為核心的思想，此以宋齊時期的雷次宗、王儉，蕭梁時期的皇侃等為代表人物，謂之禮學派。三是以汲取佛學思想而改進的新儒學思想，以劉宋時期的顏延之、宗炳和蕭梁時期的蕭衍（梁武帝）等為代表人物，謂之新儒學派。三個不同流派的儒學思想是南朝儒者面對時代要求而作出的不同的反思和努力。這些反思和努力在南朝晚期至隋唐時期逐漸合流，汲取了道佛等不同學派的思想精華，最終實現了自身思想的飛躍，將儒學帶入一個全新的發展階段。具體而言，南朝儒學的三個流派具有以下特點。

第一，傳統儒學派。此派的思想較多地保存了傳統儒學的原貌，同時也承襲了傳統儒學無法調和的內在矛盾，后逐漸在與其他學派的斗爭中發展出以神滅論為核心的儒學思想體系。此一流派的代表人物是范縝。他的神滅論對儒學理論的貢獻是毫無疑問的，但其在神滅之諍中暴露出來的儒家文化自身的困境卻更加具有歷史意義。因為上述事實為儒學的發展指明了方向，即充分汲取佛教文化的精華，促進儒釋道三教合一，實現儒家文化否定之否定的涅槃重生。在此意義上說，范縝及其神滅論思想對于儒學歷史的推動作用超過其對儒學理論的貢獻。

第二，禮學派的思想。此派吸取了具有濃厚道家色彩的玄學思想，又保留了傳統儒學的精華即禮學思想，同時也適應了南朝時期強大的門閥士族的需要，成為當時儒學思想的主流。皇侃是南朝禮學派的代表人物。他充分繼承了南朝時期的知識背景。從橫向說，皇侃是南朝儒學的一個典型代表，在其思想中可以發現南朝儒學的所有重要理論；從縱向說，他是儒家文化的一個傳承者，我們可以從其理論中看到舊傳統與新思想之間的內在矛盾所造成的緊張關系，正是這種緊張關系孕育著新儒學的誕生。皇侃汲取玄學思想尤其是王弼的思想并將其運用于禮學領域，創造性地疏通了儒家天道觀、心性論與禮學三層面的隔絕狀態，使其成為一個有機的整體。更具意義的是，皇侃在疏通性道關系時已漸趨內化，即以“性”中內生之“善”作為自己整個思想體系的終極根據。盡管此種性善是由禮學的道德情感所呈現，且缺乏一種嚴密的邏輯論證，但我們可以從中理解以皇侃思想為代表的南朝禮學何以繁榮及其在整個中國儒學史中的重要價值。

第三，新儒學派思想。此派中人覺察到當時的儒學面臨的內在矛盾，以及由此導致的在性與天道關系上的沖突，從而吸取佛學的形上思辨以彌補儒學的缺陷，形成一套儒釋合流的富有義理色彩的思想體系。此一流派的代表人物是梁武帝。他將先天而內在的佛性觀念引入儒學的心性論中。其理論意義在于使佛性所具有的內在超越性融攝于儒學的心性之中，從而導致后者具有內在超越的先天善性，使儒學的天道觀和心性論相互貫通。梁武帝主張現實世界的人性是稟自清濁之氣而表現為無明，但一切眾生若虔修般若智慧，覺悟現實世界之虛幻無常，擺脫生滅輪回，化無明為神明而使自身內在心性呈現佛性而具有內在超越的先天善性，這才是世俗生活中的生命之意義。梁武帝對儒學的理論貢獻主要表現在他援佛入儒、將佛學的佛性融入儒學的心性之中。作為外來文化的佛學思想和中國傳統文化的儒學思想在什么層面可以有機地結合起來始終是南朝學術界所面臨的時代課題。針對這一問題，梁武帝提出了在兩種文化的人性論層面進行理論融合的解決辦法。

當今時代，全球化浪潮方興未艾，人們越來越意識到對以儒、釋、道等為代表的優秀傳統文化的精神血脈的認同、回歸和傳遞的重要性。中國社會表現出來的對自身傳統文化的認同意識是一種對優秀傳統文化的復興運動。而這樣的復興運動既包括對中國文化的源頭進行回顧以至深刻了解，又表現為融攝其他軸心文明而開出新的中國文化道路的過程。這一過程在南朝時期表現為以梁武帝為代表的新儒學派提出了融合兩種文化的新的哲學進路。從歷史的發展來看，這一新進路是兼具歷史和現實雙重意義的，完全值得我們這些與六朝人面臨相似困惑的現代人認真思考和借鑒。

（作者單位：武漢大學哲學學院、國學院）

來源：中國社會科學網