認(rèn)識(shí)自我，回應(yīng)自我與世界的關(guān)系，是哲學(xué)思考的根本命題，也是政治哲學(xué)思考和建構(gòu)美好生活的關(guān)鍵所在。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》的開(kāi)篇就明確指出：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心。”

然而，一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性啟蒙的人類(lèi)知性遺忘了自我存在于特定時(shí)空中的有限性，而完全沉浸在盲目、狂妄和放縱的不自量力和沾沾自喜之中。這種現(xiàn)代性自我的解放訴求和線性進(jìn)步敘事遭到了以馬克思為代表的眾多哲學(xué)家的反思性批判，這是人類(lèi)面對(duì)資本邏輯的強(qiáng)大沖擊和變動(dòng)不居的生存境遇所做出的積極調(diào)整，是“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)飽含哲理的古老箴言在現(xiàn)代性語(yǔ)境下的生動(dòng)詮釋。社會(huì)現(xiàn)代化的根本在于人的現(xiàn)代化，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本在于人不斷趨向成熟與完善。努力呈現(xiàn)現(xiàn)代自我存在的實(shí)踐根基，在碎片化、突變性和非邏輯性的后現(xiàn)代社會(huì)中為自我存在進(jìn)行政治哲學(xué)意義上的生存定向，是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要課題。

在破解現(xiàn)代性自我的生存困境中，突破狹隘的個(gè)體自我關(guān)注、培育高遠(yuǎn)宏大的生存境界、旨向人類(lèi)共同體生活之實(shí)踐智慧的政治哲學(xué)負(fù)有重要使命。政治哲學(xué)以人類(lèi)美好生活的反思性構(gòu)建為己任，是以前提性批判的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)和諧交往基礎(chǔ)上生成的公共生活的審慎把握，是對(duì)時(shí)代精神和人類(lèi)生存語(yǔ)境的生動(dòng)再現(xiàn)。具有強(qiáng)烈公共實(shí)踐旨趣的政治哲學(xué)，探究的是人在社會(huì)交往過(guò)程中所達(dá)成的美好生活狀態(tài)，這事關(guān)現(xiàn)代性自我最深層的存在價(jià)值與生命意義：在社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中感知人之生存的欠缺與不足，在理想價(jià)值的規(guī)范建構(gòu)中展現(xiàn)人對(duì)未來(lái)世界的追求與向往，在事實(shí)與規(guī)范的充盈張力中保有對(duì)美好社會(huì)生活的信心、期待和動(dòng)力。美好生活的建構(gòu)離不開(kāi)兼具合理性和合法性的政治秩序的維持，“何謂好的政治秩序？”這一問(wèn)題歷來(lái)就是中外政治哲學(xué)思想共同致力于解答的根本命題。政治哲學(xué)避免過(guò)于高遠(yuǎn)、完美的烏托邦規(guī)劃，扎根在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中來(lái)謹(jǐn)慎地探求符合時(shí)代發(fā)展要求的正當(dāng)政治秩序。可以說(shuō)，政治哲學(xué)能夠彌補(bǔ)政治科學(xué)在政治制度設(shè)計(jì)中過(guò)分關(guān)注政治事實(shí)的片段與細(xì)節(jié)，而對(duì)宏大的歷史視野和形而上的價(jià)值追求有所忽視的不足，使人類(lèi)超越單純追求工具理性和技術(shù)知識(shí)的狹隘與偏見(jiàn)，真正在政治行動(dòng)的實(shí)踐智慧層面上審慎構(gòu)思人類(lèi)應(yīng)有的美好生活及其實(shí)現(xiàn)路徑。

從政治哲學(xué)角度反思現(xiàn)代性自我問(wèn)題，需要立足現(xiàn)實(shí)生活世界，融入復(fù)雜社會(huì)交往關(guān)系，在真切的生存感知中理性而審慎地展開(kāi)實(shí)踐行動(dòng)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的抽象思維，是形式化的邏輯建構(gòu)，是華而不實(shí)的屠龍術(shù)，是“偉大的空話”。立足生產(chǎn)生活實(shí)踐、面向公共生活世界的政治哲學(xué)籌劃擔(dān)負(fù)著破解這個(gè)時(shí)代理論“神秘主義”的使命。現(xiàn)代性自我的生存命題，是每一個(gè) “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都在遭遇的共同處境，都在拷問(wèn)著現(xiàn)實(shí)生活中的你、我、他是否能夠更加合理地追求一種積極而自覺(jué)的存在方式。

從政治哲學(xué)角度反思現(xiàn)代性自我問(wèn)題，需要真誠(chéng)面對(duì)古今中外政治哲學(xué)經(jīng)典文本，在充分汲取已有政治智慧中達(dá)成現(xiàn)代性自我的生存自覺(jué)。研讀政治哲學(xué)經(jīng)典文本的過(guò)程，是與政治哲學(xué)家超越時(shí)空局限展開(kāi)視域融合的過(guò)程，同時(shí)也是研究者觀照自我、反思社會(huì)、品味時(shí)代的過(guò)程。在研究過(guò)程中，努力避免先入為主的認(rèn)知偏見(jiàn)對(duì)研讀政治哲學(xué)經(jīng)典文本的干擾和影響，拒絕在肢解文本中通過(guò)片面截取使政治哲學(xué)家的思想碎片化，力求復(fù)原政治哲學(xué)家思想觀點(diǎn)在其具體時(shí)代境遇和整全思想體系中的本真含義。政治哲學(xué)經(jīng)典著作之所以能夠突破時(shí)空局限而展現(xiàn)其深遠(yuǎn)持久的影響力，正在于政治哲學(xué)家真實(shí)地體悟到了在、真、善、美、人等哲學(xué)的根本問(wèn)題，并以自身特有的思想魅力使這些根本問(wèn)題鮮活地呈現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面。站在新的時(shí)代境遇中來(lái)理解政治哲學(xué)家及其經(jīng)典文本，需要真正體悟到政治哲學(xué)家最深層次的生存視域、價(jià)值追求和人文關(guān)懷，并以此引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。在閱讀政治哲學(xué)經(jīng)典中感知時(shí)代，在擁抱時(shí)代中理解政治哲學(xué)經(jīng)典，讓現(xiàn)代性自我在時(shí)代與經(jīng)典的互釋中得到確證和成長(zhǎng)。

（謝麗威 韓升 作者系齊魯師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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