很少有一門學(xué)科會(huì)像教育學(xué)在學(xué)科歸屬、學(xué)科性質(zhì)等關(guān)涉學(xué)科基本命運(yùn)的問題上長久地聚訟紛紜。要徹底明了教育學(xué)的學(xué)科歸屬與性質(zhì)，就要追溯教育的原點(diǎn)，回到教育原點(diǎn)去探究一番，因?yàn)榻逃龑W(xué)是關(guān)于教育這一事實(shí)存在（活動(dòng)領(lǐng)域）的思考所得出的具有規(guī)范、指導(dǎo)、檢視、反思教育之為教育的學(xué)科形態(tài)。那么，教育的原點(diǎn)究竟是什么？其實(shí)，這個(gè)問題已經(jīng)在中外教育學(xué)術(shù)界達(dá)成了理論上的“視野融合”，即教育的原點(diǎn)就在于直面一個(gè)個(gè)真實(shí)具體的人，教育是人類社會(huì)為了自身永續(xù)發(fā)展而內(nèi)生出來的直面人的偉大事業(yè)。可以說，人類社會(huì)那些一切以直面人為其原點(diǎn)的學(xué)科都有高度的共通性。在此，我們僅以文學(xué)和教育學(xué)做一個(gè)簡單的比照：自從著名學(xué)者錢谷融先生提出“文學(xué)是人學(xué)”的主張以來，這一主張旋即得到許多教育學(xué)者的高度認(rèn)同，以至于有教育學(xué)者如張楚廷先生提出“教育學(xué)是人文科學(xué)”、魯潔先生提出“教育的原點(diǎn)：育人”等主張，甚至還有教育學(xué)者提出創(chuàng)建“教育人學(xué)”的學(xué)科主張。在這眾多關(guān)于教育原點(diǎn)的思考中，我們格外重視葉瀾先生的一個(gè)經(jīng)典主張：教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的核心問題是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)。教育學(xué)基本理論問題的突破，需要對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思。有怎樣的“人”的觀念，就會(huì)有怎樣的教育學(xué)理論。

身處當(dāng)今這樣一個(gè)科技文明昌盛的時(shí)代，教育學(xué)者可操練的學(xué)術(shù)手段愈發(fā)多樣，特別是那些與當(dāng)代高科技相關(guān)聯(lián)的技術(shù)型手段越來越受到青年教育學(xué)者的熱烈追捧。在他們看來，唯其如此，方能顯示出教育學(xué)研究的穩(wěn)定性與可靠性。于是，在當(dāng)今中國教育學(xué)術(shù)界，有相當(dāng)多的研究充斥著治理、規(guī)制、制度、方略、策略、進(jìn)路、路徑等，筆者嘗試將此類研究統(tǒng)稱為治理型研究。然而，中國教育學(xué)術(shù)界不應(yīng)過度專注于這類治理型研究，道理其實(shí)也非常簡單。因?yàn)橐粋�(gè)人、一個(gè)真實(shí)具體的個(gè)人更多需要的是情懷、呵護(hù)、關(guān)懷、關(guān)切等體現(xiàn)人性溫暖的東西，倘若真正需要治理，也該是內(nèi)在治理而非外在治理，是柔性治理而非剛性治理。教育學(xué)者們應(yīng)該既講治理，也講情懷，在治理中充盈情懷，在情懷中凸顯治理。這一切都是由教育的原點(diǎn)所決定的。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家E. F.舒馬赫曾經(jīng)斷言：“一切學(xué)科，不論其專門化的程度如何，都與一個(gè)中心相連接，就像光線從太陽發(fā)射出來一樣。這個(gè)中心是由我們最基本的信念，由那些確實(shí)對(duì)我們有感召力的思想所構(gòu)成。”由此，我認(rèn)為，教育原點(diǎn)就是教育學(xué)這門學(xué)科的中心，因?yàn)檫@關(guān)系到建構(gòu)教育學(xué)作為一門學(xué)科的最基本信念的出發(fā)點(diǎn)，以及教育學(xué)對(duì)于人們產(chǎn)生思想感召力的前提。在教育學(xué)作為學(xué)科的發(fā)展史上，或許是受到現(xiàn)代科學(xué)的強(qiáng)大誘惑，教育學(xué)一直做著一個(gè)教育成為一門科學(xué)的夢(mèng)，即“教育科學(xué)”之謂也，甚至還有學(xué)者提出要?jiǎng)?chuàng)建與現(xiàn)行自然科學(xué)、哲學(xué)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)并駕齊驅(qū)的所謂第四大科學(xué)體系即教育科學(xué)。本人對(duì)此始終心存憂慮。其實(shí)，早在一百年前，德國著名的精神科學(xué)教育學(xué)家狄爾泰在其題為《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》的論文中就已經(jīng)徹底否定了建立一種與自然科學(xué)研究那樣的教育科學(xué)的可能性，主張建立一種與自然科學(xué)不同的屬于精神科學(xué)（文化科學(xué)）范疇的教育學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)研究的歷史意識(shí)與生命關(guān)懷等。僅此而言，狄爾泰無疑提醒了我們，教育學(xué)研究要不斷回到教育的原點(diǎn)，因?yàn)樵诮逃�的原點(diǎn)要直面的是一個(gè)個(gè)真實(shí)具體的人，是一個(gè)個(gè)充盈生命活力的真實(shí)的人，是一個(gè)個(gè)凸顯個(gè)性差異的真實(shí)的人。

回到教育原點(diǎn)，所有關(guān)于教育與教育學(xué)的思考才不至于出現(xiàn)任何偏差。教育活動(dòng)將以直面人為原點(diǎn)，以通過人（人的轉(zhuǎn)化生成）為過程，以為了人（人的愿景達(dá)成）為目標(biāo)，如此，教育才有資格稱為整全之教育。教育學(xué)也將圍繞教育原點(diǎn)、教育過程、教育目的而成為一門關(guān)于人的整體發(fā)展學(xué)。直言之，教育學(xué)的全部秘密隱藏在人學(xué)之中。教育學(xué)作為一門直接以人的全面成長與發(fā)展、形成和塑造為研究對(duì)象的學(xué)問，順理成章地是一門“具有人的面孔”的人性化的學(xué)科。一如現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)家馬克斯·范梅南所一再強(qiáng)調(diào)的：“教育學(xué)就是迷戀他人成長的學(xué)問。”

回到教育原點(diǎn)的思考，我們將更為篤定教育學(xué)作為一門學(xué)科存在的人文命脈。用一種近乎哲學(xué)的語言或許可以表述為：人文命脈就是教育學(xué)作為一門學(xué)科存在的一個(gè)“本體論承諾”吧！

（作者系貴州師范大學(xué)教育學(xué)院教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)